原標題：海南周刊丨黑寶石雷公墨
編者按
今年的4月22日是第55個世界地球日，地球上的物質并不都是地球自有的，比如隕石等“天外來客”。近年來逐漸被公眾熟知的“雷公墨”，目前主流的觀點便認為它們是隕石的產物。
“雷公墨”的主要成分為二氧化硅和三氧化二鋁，結構穩定、質地堅硬、無輻射，被譽為“黑寶石”，其學名為“玻璃隕石”。不久前從省自然資源和規劃廳礦產保護處退休的何賢偉先生，長期調查雷公墨，并創建了“雷公墨博覽網站”與國內網友交流、普及雷公墨常識。本期《海南周刊》，特約何賢偉撰文，從名稱的變化介紹雷公墨的歷史文化故事。
觀看過國產喜劇動作影片《新烏龍院之笑鬧江湖》的朋友，估計大多都會被劇中“鎮院之寶”——黑色神石所深深吸引，產生一睹其真容、玩味其中奧妙的濃烈興趣。其實，“鎮院之寶”在海南島是一種黑色寶石——玻璃隕石雷公墨。
部分在海南島采集到的雷公墨。
最早在三亞落筆洞被發現
每當暴雨過后，走進海南的山坡、園地，在地表往往容易發現一種指頭大小、顏色漆黑的小石頭，因其呈餅形、圓粒形、液滴狀、棒狀、啞鈴狀、不規則塊狀等多樣的獨特形態，在瓊北、瓊東地區，當地操閩南語系方言的百姓大都形象地稱之為雷公石、雷公屎——天上雷公所撒石塊、糞便，不少人將其作為寶石加工雕琢成裝飾品佩戴，或直接作為觀賞石擺設利用。
海南島分布有豐富的雷公墨資源，特別是東北部、南部地區。
1992年，三亞落筆洞遺址發掘出土了大量約一萬年前雷公墨材質砍砸器等文物，成為全球最早發現古人類利用雷公墨的遺址，充分說明了海南雷公墨開發利用的悠久歷史。
此外，在我國的廣東、廣西、云南，以及東南亞、澳大利亞等地均有雷公墨的蹤跡。
本文作者(左)在瓊北地區調查雷公墨。 本文圖片均由何賢偉提供
得名于晚唐
自唐代以來，從醫藥利用開始，隨后是地理學、宗教、民俗學、寶玉石等方面對雷公墨的深入研究。古今中外的學者及民間百姓開創了霹靂針、霹靂碪、雷公墨、雷楔、天星石、星宿石、月亮石等一系列如串珠般豐富多彩、形象生動、妙趣橫生的雷公墨名稱。
研究雷公墨鼻祖、盛唐著名醫藥學家陳藏器，于公元739年撰成巨著《本草拾遺》，其中“玉石部”記載：“霹靂針，無毒。主大驚失心，恍惚不識人，并下淋，磨服，亦煮服。此物伺候震處，掘地三尺得之。其形非一……出雷州并河東山澤間。因雷震后時，多似斧，色青黑，斑文，至硬如玉，作枕，除魔夢，辟不祥，名霹靂屑也。”陳藏器提出了“霹靂針”“霹靂屑”等稱謂，對雷公墨基本形態、玉石奇石特征、產出分布狀態、藥用價值等方面作出了闡述。
中唐時期李肇在《唐國史補》“人食雷公事”中記載：“雷州春夏多雷，無日無之……亦有收得雷斧、雷墨者，以為禁藥。”記載了雷州盛行雷雨天氣，雷雨之后容易在野外收獲斧楔狀“雷斧”、墨塊狀“雷墨”等雷公墨。
晚唐之際，曾任高州刺史等職的房千里，晚年將嶺南的風土民情、歷史掌故寫成《投荒雜錄》名作，其中記載：“唐羅州之南二百里至雷州，為海康郡。雷之南瀕大海，郡蓋因多雷而名焉，其聲恒如在檐宇上……時有雷火發于野中，每雨霽，得黑石，或圓或方，號雷公墨。凡訟者投牒，必以雷墨雜常墨書之為利。”記載雷州因多雷暴而得州名，當地悄然興起敬畏崇拜雷神、以墨助訟等習俗，將雷州半島等地的雷神崇拜元素、寶石顏色及形態特征相融合，形神兼備，首創富有東方文化神韻的“雷公墨”命名。
約在十世紀初葉的五代初年，劉恂在《嶺表錄》（即《嶺表錄異》）中記載：“雷州之西雷公廟，百姓每歲配連鼓雷車……每大雷雨后，多于野中得黳石，謂之雷公墨。叩之鈖然，光瑩如漆。又如霹靂處，或土木中，得楔如斧者，謂之霹靂楔……”詳細記述雷州盛產斧楔狀雷公墨——“霹靂楔”。
北宋沈括在《夢溪筆談》中描述：“世傳雷州多雷，有雷祠在焉，其間多雷斧、雷楔。”考證了前人對雷州雷公墨記載的真實性，提出“雷楔”新名。
明初道教刊成巨著《正統道藏》，其中《道法會元》卷之七十三“天書雷篆上·太極沖應仙翁葛玄傳集”，以道教特有語言生動地描述了雷州雷公墨的形態特征、產出狀態、醫藥價值等，提煉出雷砧、雷斧、雷墨等諸多雷神崇拜對象，新創雷砧（碪）、雷珠、雷環等雷公墨稱謂。
明末著名醫藥學家李時珍在巨著《本草綱目》附圖卷“金石部石類附圖”之“霹靂石”中，展示了屬于雷公墨的雷墨、霹靂碪等圖案，新創“霹靂石”“霹靂碪”稱謂，記載了民間將其作為藥物使用的探索。
清初廣東著名學者屈大均在《廣東新語》中，又一次把目光投向雷州半島，詳細生動地記錄了雷州祭雷習俗，新創“雷屑”“雷公石”稱謂，提出“雷以石為胎，其起也，破石而出，石迸散于人間，故為雷公之石”，大膽假想雷公墨的隕擊成因。
法國人曾譯為“魔鬼渣滓”
時至近現代，奧地利地質學家修斯（E . Suess）通過研究中歐地區天然玻璃，1900年提出熔融石（Tektite，譯作“玻璃隕石”）的見解。
1915年商務印書館編著的《辭源》新創了“霹靂公式”這一詞條，認為“霹靂公式”即劉恂《嶺表錄異》提過的“霹靂楔”。
法國地質學家拉克魯瓦（AlfredLacroix）曾考察印度支那等地，1932年法文專著《印度支那玻璃隕石》（Les Tectites de l'Indochine）中介紹廣東湛江（當時的法國租界“廣州灣”）、海南北部等地的雷公墨分布簡況，稱海口地區百姓所稱的雷公屎為 “魔鬼渣滓”（鬼屎，crottes du diable）。
歷史形成繁多的雷公墨名稱，是雷公墨文化的一大特色，具有雷神崇拜、雷擊成因假想等特征，讓人眼花繚亂。地質學家章鴻釗1927年再刊《石雅》名著指出，雷斧、霹靂碪、霹靂楔、雷公墨等名稱，“蓋形雖異而命名之意則同”，認為不同形態的雷公墨有不同叫法，多種形態可以有多種名稱。
多年來，筆者深入華南、西南，以及越南北部等地開展雷公墨考察，詳細記錄當地群眾對雷公墨的叫法。筆者發現，在海南海口、文昌、瓊海、萬寧、定安、澄邁等地普遍稱雷公石、雷公屎；在廣東西南的茂南、茂港、高州，一般稱天星屎、星屎，化州稱天星屎、天狗屎，電白多稱天星屎、雷公石、雷墨，湛江市的遂溪、坡頭稱天星屎、雷公斧，吳川則稱星屎、雷公石，雷州、徐聞稱雷公石、雷公屎；在廣西南部北海、欽州、防城港等地稱為天星石；在云南文山等地漢族群眾多稱星宿石、星宿屎；廣西百色、云南文山等地的壯族群眾則多稱“七刀里”——月亮石、星石、天星石。
民間雷公墨稱謂的地域特性較為突出，具有明顯的地方語言烙印、民族文化特征，充分表現出民間智慧及文化多樣性，形成了“天星石”命名系列，正如地質學家李春來的觀點“這些名稱都在一定程度上客觀地反映了對玻璃隕石成因的認識”，反映出人們對雷公墨作為“天外來客”的樸素認知。
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