原標(biāo)題：海南周刊丨星垂天涯明如晝
三亞市崖州中心漁港，一艘艘漁船迎著朝陽(yáng)出海，碼頭上傳來(lái)嘹亮的歌聲。海天交接處，那永不休止的潮漲潮落，仿佛在訴說(shuō)著古往今來(lái)的崖州故事。
曾幾何時(shí)，這里是海南島最蠻荒的地方，是古代被貶官員流遷邊疆的寓所。而如今，人們提起崖州，不再為其惋惜，更不會(huì)談之色變。因?yàn)樗延们陼r(shí)光證明自己是一片包容開放之地，只要文化的種子渡海而來(lái)、播撒開去，就會(huì)在這里生根發(fā)芽、拔地參天。
那么，是誰(shuí)把這些種子帶到了崖州？
鑒真：
暫居海南傳佛法
清澈的海水涌起千層浪花，拍打著細(xì)軟的沙灘。正是這片蔚藍(lán)的大海，給崖州人帶來(lái)了豐富海產(chǎn)和厚重文明。
公元748年10月，一場(chǎng)暴雨突襲南海。驚濤駭浪之間，一艘船失去控制，只得隨波逐流，14天里歷盡艱險(xiǎn)，最終漂到了大海之南。
船上一位老者衣衫盡濕，登陸后做的第一件事卻是急忙搬運(yùn)船上的書卷。搭乘此船的幾名商人去報(bào)告州府，誰(shuí)知，時(shí)任州府別駕馮崇債聽聞來(lái)者之名驚詫不已，立即派遣兵卒400余人到港口迎接，一見老者便雙膝跪地、連拜三下。來(lái)者何人，竟受州府別駕如此尊崇？他便是揚(yáng)名四海的唐代高僧鑒真。
三亞天涯海角景區(qū)里的鑒真像。海南日?qǐng)?bào)記者宋國(guó)強(qiáng) 攝
海南師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師周泉根介紹，鑒真巡游四方，訪師求學(xué)，不僅深諳佛法智慧，還精研廟堂建筑、雕塑繪畫、行醫(yī)采藥、書法鏤刻等知識(shí)技藝。他不囿于宗派門戶，博學(xué)益智，最終成為一代宗師。
公元748年春天，日本留學(xué)僧榮叡、普照專門到揚(yáng)州崇福寺拜見鑒真，并邀請(qǐng)他赴日傳法。彼時(shí)的鑒真已是一位61歲的老人，并有過(guò)4次東渡失敗的經(jīng)歷，卻還是接受了兩名日僧的邀請(qǐng)。
據(jù)《唐大和尚東征傳》記載，為了此次東渡，鑒真和僧人們不僅“造船買香藥”，還“備辦百物”。尤為重要的是，船上裝載了各種佛教典籍及佛寺用品——不僅有《華嚴(yán)經(jīng)》《大品經(jīng)》《大集經(jīng)》《大涅槃經(jīng)》等佛教經(jīng)典，還有畫五頂像一鋪、寶像一鋪、金泥像一軀、六扇菩薩障子一具、道場(chǎng)幡一百二十條等。
可惜的是，這次東渡因惡劣天氣再次失敗。但也正是這場(chǎng)暴雨，成就了海南與鑒真的一段佛緣。
登島之初，鑒真便收獲了驚喜。他沒想到，在這個(gè)化外之地，也有寺廟。聽說(shuō)鑒真是律學(xué)大師，馮崇債邀他在府內(nèi)舉行授戒大法會(huì)。周泉根說(shuō)，見寺廟年久失修、佛殿破敗，鑒真還發(fā)動(dòng)眾僧捐物、信眾捐財(cái)，并親自主持了佛殿重建工程。
得益于佛殿的修葺，鑒真在海南待了一段時(shí)間。期間，他積極傳播佛教文化，并向當(dāng)?shù)厝藗魇诮ㄖ⒌袼堋嫛⑨t(yī)藥等知識(shí)技藝。東山嶺原來(lái)的凈土寺（現(xiàn)為東靈寺）立有一塊石碑，上面鐫刻的《東靈寺重修記》描述了鑒真在島南設(shè)壇授誡講法的情境：“梵唄初起，當(dāng)溯至大師鑒真：三日戒壇，種千古衲緣；數(shù)枚沉香，證扶桑智果。”最后一句講的就是鑒真后來(lái)將海南沉香帶往日本之事。時(shí)至今日，鑒真的功德仍為海南人所感念——在三亞市崖州區(qū)，他曬過(guò)經(jīng)書的海邊坡地被稱為“曬經(jīng)坡”，而他途經(jīng)的一片稻田被喚作“和尚田”。
趙鼎、胡銓：
留取丹心照汗青
海南島作為流放之地的歷史，始于隋末，盛于唐宋，余波不盡，一直蕩漾至明代中期。
“古代大多被流貶的官員都是政治斗爭(zhēng)中的犧牲品，而流貶至海南島最南端的崖州的，往往是當(dāng)時(shí)重大政治事件中的骨干分子。”周泉根說(shuō)，所以，歷史上流寓崖州的貶官多高官重臣，崖州人民也因他們的到來(lái)而更早地受到了中原文化的沾溉。
趙鼎雕像。資料圖
這些貶官中，盧多遜、丁謂、張伯麟、趙鼎、胡銓等人對(duì)崖州文化的影響最為深遠(yuǎn)。趙鼎、胡銓作為海南“五公”之二，大家都非常熟悉。
周泉根介紹，公元1141年，趙鼎遭奸臣秦檜一再打擊，最后自潮州移吉陽(yáng)軍安置。即便如此，秦檜仍要求吉陽(yáng)軍每個(gè)月將趙鼎的情況上報(bào)，并苛責(zé)先前厚待趙鼎的潮州錄事參軍石恮。
趙鼎自知只欠一死，他派人轉(zhuǎn)告兒子趙汾：“檜必欲殺我。我死，汝曹無(wú)患；不爾，禍及一家矣。”而后，“遺言屬其子乞歸葬，遂不食而死，時(shí)紹興十七年也，天下聞而悲之”。
趙鼎死后幾年，因上《上高宗封事》（也被稱為“乞斬秦檜書”）而得罪秦檜的胡銓，也在屢遭貶黜后自新州移吉陽(yáng)軍安置。在崖州期間，他寫下《哭趙忠簡(jiǎn)》（忠簡(jiǎn)為趙鼎謚號(hào)），在悼念趙鼎的同時(shí)向世人明志：“以身去國(guó)故求死，抗疏犯顏公獨(dú)難。閣下特書三姓在，海南惟見兩翁還。一丘孤冢寄瓊島，千古高名屹太山。天地只因慳一老，中原何日復(fù)三關(guān)。”這首詩(shī)字字句句回蕩天地正氣，至今讀來(lái)仍動(dòng)人心魄。
胡銓雕像。海南日?qǐng)?bào)記者羅安明 攝
尤令崖州人銘記的，是胡銓在被貶至崖州后沒有心灰意冷、就此沉淪，而是大力振興當(dāng)?shù)亟逃Ｋ麑⒆约旱淖∷v出來(lái)辦學(xué)，還“出俸百千”重修學(xué)宮；撰文勸百姓讀書識(shí)字；親自登壇授課講學(xué)，“日以訓(xùn)經(jīng)傳書為事”。他的努力使崖州一躍成為海南島上私學(xué)最發(fā)達(dá)的地區(qū)之一。
他在教化方面為崖州乃至整個(gè)海南作出的貢獻(xiàn)廣受贊譽(yù)：南宋著名教育家張栻特表其為“遠(yuǎn)方學(xué)者楷模”；作為胡銓得意門生的南宋著名詩(shī)人楊萬(wàn)里寫下贊詩(shī)：“不是澹庵（胡銓號(hào)）謫海南，姓名那得許芬香？”
臨高縣首位舉人戴定實(shí)也曾受教于胡銓，他供職于朝廷后對(duì)兒子說(shuō)：“吾生窮島，得綴名于吏部之籍，皆澹庵指教之功。今官井泉，其故跡也。汝其擇善書者，作‘澹庵泉’三字，伐石峙于井之湄。以垂我后人，庶無(wú)忘胡公之德。”這口井如今仍在，戴定實(shí)為水井取這樣一個(gè)名字，有吃水不忘挖井人之意。
黃道婆：
巾幗何曾讓須眉？
崖州文化史上不乏出彩的女性角色，其中最廣為人知的當(dāng)數(shù)宋末元初的著名棉紡織家、技術(shù)改革家黃道婆。
黃道婆塑像。 海南日?qǐng)?bào)記者徐慧玲 攝
海南熱帶海洋學(xué)院教授林日舉介紹，最早記載黃道婆事跡的文人著述，應(yīng)是元末明初文學(xué)家陶宗儀所著《南村輟耕錄》和詩(shī)人王逢所著《梧溪集》。其中，《梧溪集》介紹了她的來(lái)歷：“黃道婆，松之烏泥涇人，少淪落崖州。”而《南村輟耕錄》則闡明了她在棉紡織技藝方面的過(guò)人之處：“有一嫗名黃道婆者，自崖州來(lái)。乃教以做造捍彈紡織之具……”
這兩本書關(guān)于黃道婆的記述很簡(jiǎn)短，后人通過(guò)不斷挖掘研究地方志、民族學(xué)材料及民間傳說(shuō)，才將黃道婆的生活軌跡逐漸勾勒出來(lái)——出生在松江烏泥涇的貧苦人家，給人當(dāng)了童養(yǎng)媳，年幼時(shí)受盡虐待和欺凌，于是在一天夜里出逃，躲進(jìn)黃浦江邊的一艘船里，輾轉(zhuǎn)來(lái)到崖州，并在崖州生活了30余年。
期間，黃道婆克服了種種困難，融入了多民族雜居的社會(huì)環(huán)境，獲得了崖州百姓的信任，學(xué)習(xí)并熟練掌握了棉紡織技藝。返回故鄉(xiāng)松江后，黃道婆革新了當(dāng)?shù)芈浜蟮拿藜徔椉妓嚕€創(chuàng)造了一整套“搟、彈、紡、織”的工具。
同時(shí)，她結(jié)合從崖州黎族人民那里學(xué)來(lái)的“崖州被”織造技術(shù)，創(chuàng)造出“錯(cuò)紗配色、綜線挈花”等一系列較為先進(jìn)的織造技術(shù)，使得“烏泥涇被”鮮艷如畫、風(fēng)靡全國(guó)，讓松江獲得了“衣被天下”的美譽(yù)，樹立了中國(guó)紡織業(yè)發(fā)展史上的一個(gè)里程碑。
在盧多遜、趙鼎、胡銓等人的影響下，崖州教育興起、人文蔚然，后世涌現(xiàn)出鐘芳、陳英才、林慶墀等知名人物，文明教化照亮了寧遠(yuǎn)河畔。（記者 陳蔚林）
海南文明網(wǎng) @版權(quán)所有