2023年11月13日，農(nóng)歷癸卯年十月初一，筆者攜瓊臺(tái)書院書法學(xué)子拜謁文昌鋪前溪北書院，適逢書院迎來她一百三十年的生日前夕，修葺如故的書院仿佛處處洋溢著讀書聲。
書院正門的湖水如一巨大的墨池，而與書院同齡的兩棵枇杷樹如同兩支如椽的巨筆，正書寫著潘存“修身齊家治國平天下”的理想和初心。盡管他被日本人尊為現(xiàn)代日本書法之原點(diǎn)，但書法只是他經(jīng)世致用之余事。
潘存其人
潘存，(1817—1893) 字仲模，別字存之，號(hào)孺初，清代嘉慶二十二年農(nóng)歷十二月生于文昌鋪前港頭村耕讀人家，七歲入私塾，一目數(shù)行，塾師異之。年十二三，操筆為文，滔滔不絕，號(hào)為神童。潘存于咸豐元年(1851年)考中舉人，不久赴北京應(yīng)禮部考試，任戶部主事。此后，潘存居京師三十年，耿直忠介，疾惡如仇，從未依附權(quán)貴，故不得升遷，但公卿知其賢，與其交誼甚摯，凡有進(jìn)言，必與討論。
潘存公事余暇，研究經(jīng)史，淹貫百家，工于詩歌和古文辭，著有《克己集》《論學(xué)十則》《賞花有感》《楷法溯源》等，后人集有《潘孺初先生遺集》。當(dāng)時(shí)，廣東進(jìn)士梁鼎芬稱譽(yù)：“孺初先生，當(dāng)代碩儒。”清末海南名士如馮驥聲、曾對(duì)顏、王國憲等皆其門下。
潘存為人處世以德為上，處事務(wù)實(shí)。從今存他親筆記錄的《論學(xué)說十則》及《克己集》中可見一斑。譬如在《克己集》中說：“君子以仁義為本，而文藝次之。”“圣賢學(xué)問，爭(zhēng)在方寸，不在富于言論。”“余讀《論語》《孟子》文字，見其德之至，而忘其文之美也。”這是真正抓住了儒家文化的精髓，故能登高望遠(yuǎn)，視野開闊，并登堂入室，體驗(yàn)自不同一般。正如他所言：“不登峻嶺，不知天之高；不親圣人，不知道之大。”
潘存在《論學(xué)說十則》中說：“天下事，求精不如務(wù)實(shí)。果能實(shí)，精亦好，粗亦好，由粗可以至精。不務(wù)實(shí)而言精，紙上空談，弊有不可勝言矣。”表現(xiàn)出潘存學(xué)以致用的處世態(tài)度，不做紙上談兵。
潘存不但博學(xué)，而且為人耿直。時(shí)人馮驥聲《挽潘孺初先生聯(lián)》有云：“理學(xué)傳陸象山，經(jīng)術(shù)師顧亭林，屈指數(shù)嶺海賢豪，靈光巋然推此老；議論若陳同甫，氣節(jié)似魯仲連，何意遇龍蛇歲厄，康成歿后又斯人。”
監(jiān)察御史鄧承修同潘存友善，時(shí)稱“鐵漢”，是朝中的“清流派”，忠言直諫，曾彈劾李瀚章、崇勛、徐廷旭。鄧每有奏章草稿，多與潘存商榷。
戶部尚書閻敬銘對(duì)潘存甚是降心禮敬，潘存晚年辭官乞休，閻苦留不得。
潘存在戶部下曹滯留三十年不獲選補(bǔ)，友人黃遵憲《歲暮懷人詩》“卅年冷署付蹉跎”為之扼腕。
據(jù)史料記載：“前督臣張之洞最敬其人，至懷抱之宏，議論之精，天下大勢(shì)，了如指掌，尤為人所難及。”
潘存曾率先提出設(shè)立海南省。光緒十年(1884年)，法國殖民者發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，多次侵犯廣西、福建、臺(tái)灣、澎湖列島和瓊州海域。兩任兩廣總督張樹聲、張之洞先后委任其為雷州和瓊州兩州團(tuán)練，訓(xùn)練水兵守衛(wèi)海防，靖內(nèi)御外，經(jīng)營(yíng)守衛(wèi)，地方得以安寧，朝廷論功賜四品官銜。其時(shí)，潘存向朝廷提議《瓊州改建行省建議方案》，并親自撰擬建省理由與方略，呈報(bào)兩廣總督張之洞。張之洞對(duì)此建議十分重視，但因國事紛亂，不久張之洞調(diào)離，設(shè)省謀劃落空。
創(chuàng)建書院
潘存熱心公益，以教育為懷。政治抱負(fù)未得施展，作為實(shí)干家的潘存，遂轉(zhuǎn)向教書育人，創(chuàng)辦書院。光緒十四年(1888年)，應(yīng)廣東總督張之洞之請(qǐng)?jiān)诨葜葚S湖書院任教，由于“務(wù)實(shí)學(xué)，重躬行”，獲得社會(huì)各界的敬佩和愛戴。
后來，潘存思鄉(xiāng)心切，便返瓊掌教府城蘇泉書院和文昌蔚文書院。為表達(dá)對(duì)丘文莊公的敬慕之心，他計(jì)劃建奇甸書院，可惜未果。
光緒十六年(1890年)，在兩廣總督張之洞和雷瓊觀察使朱采的鼎力相助下，潘存得以在故鄉(xiāng)創(chuàng)建溪北書院，購置圖書，教化后代，實(shí)現(xiàn)了他畢生的夙愿，為海南教育事業(yè)作出了突出貢獻(xiàn)。
溪北書院，位于文昌市鋪前鎮(zhèn)珠溪河之北，占地二十多畝，建筑面積一萬多平方米。建成后，規(guī)模在海南僅次于瓊臺(tái)書院，現(xiàn)為“全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位”。
書院坐北朝南，南開山門，面闊三開間。門前芳草萋萋，有一半月形人工湖，水面波光瀲滟，蓮葉微蕩，增加了書院的靈性，似寓有上善若水、心靜如水之意。
山門上方“溪北書院”門匾四個(gè)大字為潘存得意門生、清末著名書法家楊守敬所題，遒勁渾厚，大家手筆。大門兩側(cè)“維持風(fēng)俗，教育人才”則為潘存自撰聯(lián)，闡述了書院的辦學(xué)理念，書法像現(xiàn)代人，應(yīng)是后人補(bǔ)書。書院以“崇實(shí)學(xué)，黜浮偽，除俗習(xí)，息邪說，正人心”為教育宗旨。
入門后為庭院，過了庭院是一組四合院式建筑，左右兩側(cè)以走廊連接。書院由頭門、講堂、經(jīng)正樓、齋舍、東西廊廡五部分組成，四周圍墻環(huán)繞，全部磚瓦土木結(jié)構(gòu)，房屋多采用透雕工藝和花鳥瑞獸裝飾，古色古香。
潘存為溪北書院題寫的“講堂”和“經(jīng)正樓”。 本文圖片除署名外均由海南日?qǐng)?bào)記者 陳耿 攝
二進(jìn)講堂是書院講解經(jīng)學(xué)的場(chǎng)所。上方懸掛“講堂”木匾，原講堂兩柱懸掛潘存所撰對(duì)聯(lián)：“學(xué)問無他，求益乎身心家國天下；載籍極博，折中于易書詩禮春秋。”可惜已不復(fù)存在。
三進(jìn)正堂為“經(jīng)正樓”。“講堂”和“經(jīng)正樓”木匾皆為潘存所題榜書。
仔細(xì)觀察，可見溪北書院的繁體“書”字缺一橫，講堂的“講”字缺一橫一豎，這是書法為了藝術(shù)美所作的減省。有人這樣解釋：這是潘存和楊守敬在告訴后人，人的一生中，作為學(xué)生有讀不完的書，作為老師有講不完的學(xué)，無論師生都學(xué)無止境，可見當(dāng)時(shí)潘存建造溪北書院時(shí)的用心良苦。這當(dāng)然不失為教人上進(jìn)的美好解釋。
為了建造書院，潘存殫精竭慮。1893年，經(jīng)過近三年緊張施工，就在書院即將落成之際，潘存因積勞成疾，不幸病逝，成為他一生的遺憾。為了補(bǔ)救這一缺憾，11月18日，溪北書院建成130周年之際，書院補(bǔ)辦舉行了落成典禮儀式，請(qǐng)來專業(yè)演員扮演潘存，惟妙惟肖，潘公有靈亦當(dāng)欣慰。
需要說明的是，“經(jīng)正樓”曾遭臺(tái)風(fēng)破壞，于1921年改建成現(xiàn)在的中西合璧式二層建筑，至今保存完好。2014年，溪北書院遭威馬遜超級(jí)臺(tái)風(fēng)的肆虐，破損嚴(yán)重，講堂和枇杷樹最高，卻安然無恙。近年來，相關(guān)部門撥付巨款對(duì)書院進(jìn)行修繕，才有了今天修舊如故的風(fēng)貌。
書法大家
潘存作為儒家傳統(tǒng)的知識(shí)分子，崇尚立德、立言、立功的經(jīng)世致用思想。書法雖是他公暇、學(xué)問文章之余事，卻使他成為書法史上的一位著名人物，尤其是對(duì)日本現(xiàn)代書法的影響。
潘存書法從歐陽詢《九成宮醴泉銘》入手，兼習(xí)二王小楷，后覺歐書拘謹(jǐn)，乃轉(zhuǎn)學(xué)顏真卿、米芾等行草書，尤喜顏魯公《爭(zhēng)坐位帖》。清末碑學(xué)興起，潘存響應(yīng)，乃致力于金石學(xué)，竭力搜集漢魏、六朝碑版，進(jìn)行整理研究。潘存于《鄭文公碑》《張猛龍碑》諸碑用功尤勤，所臨《鄭文公碑》勁健，入木三分，自然生動(dòng)，比起清末民初書法家李瑞清的抖擻來得自然。清徐珂《清稗類鈔·藝術(shù)類》說：“潘存冥不與世接，于學(xué)無所不窺，得其一藝，借足名家。每日作書，隨手涂抹，棄之紙簍。嘗臨《九成宮》，直逼真跡，寫小楷亦懸腕，以三指撮筆端。”其用筆得古人全身力到之法，深得北碑健勁而又貫通篆隸，融各家之長(zhǎng)而形成自己的風(fēng)格，尤其得力于《鄭文公碑》的草情篆意和顏真卿的雍容靜穆。
潘存在溪北書院題寫的楷書“講堂”、行楷“經(jīng)正樓”兩榜書匾額，可謂杰作，單字大一米見方，正大巍然、氣勢(shì)磅礴、渾厚蒼穆，非胸懷天下大愛者，不能有此氣度，不能有此氣象。潘存此書，正如其為人。
行書《節(jié)錄白居易太湖石記》立軸，為潘存中年經(jīng)意之作，氣勢(shì)連綿貫通，力透紙背、舒放自如，深得晚明諸大家精髓。作為碑帖融合的書法大家，他和嶺南碑派書家李文田、鄧承修等人一起，為清末嶺南書壇的嬗變推波助瀾，為碑派書法的中興起到了承前啟后的作用。
潘存行書作品《節(jié)錄白居易太湖石記》立軸。 林尤葵 提供
潘存于書法的貢獻(xiàn)和影響還在于輯有《楷法溯源》一書，培養(yǎng)了楊守敬和日本書法泰斗中林梧竹。
潘存輯錄、1877年刊行的《楷法溯源》封面。
《楷法溯源》為清代重要書法著作，共14卷，前置古碑、集帖目錄一卷。潘存原輯，由弟子楊守敬編印，于光緒三年(1877年)在湖北武昌刊行。
溪北書院大門匾額為潘存弟子楊守敬所題。
該書是一本楷書匯編，收錄漢至五代的楷書于一編，共采古碑碣、磚文、造像646種，集帖82種，每字均依原碑之大小，雙鉤摹錄，并注明出處，詳加考證，凡著名碑帖大抵俱在。書中所收約二萬字，不計(jì)重復(fù)實(shí)收單字3498字。一字往往搜輯自數(shù)十種碑帖，在版本的選擇上唯真唯美，寧缺毋濫。
該書意在追溯楷法源流，顯示楷書的嬗變和發(fā)展，既是一部書法藝術(shù)的名編，也是學(xué)習(xí)楷法、研究楷書很有實(shí)用價(jià)值的一部大型工具書。對(duì)本書之價(jià)值和影響，潘存的侄孫潘為淵說：“鏡六書之淵源，訂百氏之訛謬……小學(xué)家展轉(zhuǎn)購求，無不家置一部，視同鴻寶。”
潘存和楊守敬實(shí)乃亦師亦友的關(guān)系。楊守敬(1839—1915)是清末民初杰出的地理、金石、文字、目錄學(xué)家、書法藝術(shù)家，著述等身。他在自訂的年譜中說：“時(shí)空手入都，距會(huì)試尚遠(yuǎn)，進(jìn)退維谷……而儒初以窮京官自顧不暇，而嗇衣減食以濟(jì)吾困……守敬得聞緒論，智識(shí)日開。”又說：“敬于都門，因遂溪陳君喬森謁文昌潘儒初先生，始為金石之學(xué)，先生精筆法，敬亦竭力助搜討，每得一碑，先生點(diǎn)其精要，以為是古人精意所留。先生博學(xué)多通，精義卓識(shí)，罕有匹倫。”從中可以看出潘存自顧不暇，還節(jié)衣減食助楊守敬度過生活難關(guān)。楊對(duì)潘學(xué)問評(píng)價(jià)極高，故從其研究金石之學(xué)。對(duì)編撰《楷法溯源》過程的一些重要細(xì)節(jié)也進(jìn)行了說明。
楊守敬后來到日本任外交官，帶去了《楷法溯源》及大量的漢魏碑帖，將碑學(xué)遠(yuǎn)播日本。日本書法界為之震驚，大開眼界，從此日本書法才開始進(jìn)入現(xiàn)代碑學(xué)進(jìn)程中。楊守敬也因此被尊為“日本書法現(xiàn)代之父”，因楊守敬的宣揚(yáng)，潘存的書法為日本書畫界所熟知。臺(tái)灣出版的《中國書法史》中，近代被收入的南方人僅康有為和潘存二人，可見其書法藝術(shù)聲譽(yù)之高。
1877年，何如璋任駐日公使，隨員余元眉為中林梧竹老師。第二年十月，余元眉攜中林梧竹渡海經(jīng)上海、天津到北京，介紹其認(rèn)識(shí)潘存。中林梧竹拜潘存為師學(xué)習(xí)書法，得潘氏筆法之訣竅，學(xué)滿獲潘氏題辭：“日本名士梧竹先生書法古厚，而篆勢(shì)分音，草情畢具。”
中林梧竹返日后終成巨匠，為“銀座之書圣”，與巖谷一六、日下部鳴鶴同稱明治三大家。
日本著名書論家杉村邦彥在《近代日中書法交流史研究》中有一篇文章題為《日本近代書法之原點(diǎn)——潘存》，可見潘存書法在日本影響之大。潘存擔(dān)得起這樣的評(píng)價(jià)，在于有兩個(gè)得意門生——楊守敬和中林梧竹，也在于潘存書法藝術(shù)的魅力。
一百三十年后，當(dāng)年多少達(dá)官貴人已被歷史所遺忘，而我們還記得潘存，正在于他平生所為在于立德立言，利國利民，這正是對(duì)今天教育事業(yè)的啟發(fā)，也是我們紀(jì)念他的意義所在。
(作者系瓊臺(tái)師范學(xué)院教授、中國書法家協(xié)會(huì)會(huì)員)
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